8.33s). La realidad de Jesús resucitado es la de una humanidad glorificada, con su mismo cuerpo, no en el sentido de volver a la vida mortal, sino como primicia de nuestra resurrección al final de los tiempos (1Cor 15,20). En el planteamiento de sus propósitos, Dios ha fijado el tiempo exacto para ello, cuando su sabidurí­a y gran paciencia serán completamente vindicadas. Pablo describe luego en un cuadro apocalí­ptico las sucesivas fases que van desde la resurrección de Jesús hasta la instauración del pleno dominio de Dios ico 15,23-28). 2829 Pero el intento fundamental es el de definir la eficacia salví­fica del anuncio y de la fe que en él se funda: †œPues bien, tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos y lo que habéis creí­do† (1Co 15,11). Por otra parte, el cuerpo de Cristo podía pasar a través de los obstáculos materiales: a través de los envoltorios en que fue sepultado y a través de los muros de la sala en que los discípulos estaban reunidos la noche del domingo de resurrección. Entonces cambian de dirección y vuelven a Jerusalén, donde encuentran a los once y a los otros discí­pulos. (Jn 17:12.) Los primeros testimonios de la resurrección de Jesús: 1. A los cristianos en crisis por el deceso de sus parientes, Pablo les insta apre-miantemente a no abandonarse a la tristeza †œcomo los que no tienen esperanza. †œTuvieron miedo†™. ¿Qué significa Elohim y por qué este nombre de Dios es tan importante? Pero es un texto de Oseas el que recurre al lenguaje de resurrección para hablar del trastorno de una situación de desastre nacional en un contexto de liturgia penitencial (Os 6,1-3). La característica más extraordinaria de la predicación cristiana es el acento que se pone en la resurrección. Incluso si se dedicara la mitad de esa superficie a otros propósitos, todaví­a le corresponderí­a a cada persona más de la tercera parte de una hectárea. 88–96; J. Danielou, La resurrección, 1971; L. Boff, La resurrección de Cristo, 1980; E. Ruckstuhl, La resurrección de Jesucristo, 1973; V. Wilkens, La resurrección de Jesús: Estudio histórico del testimonio bíblico, 1981; S. Vidal, La resurrección de Jesús en las cartas de san Pablo, 1982; X. León-Dufour, Resurrección de Jesús y mensaje pascual, 1978; W. Eichrodt, Teología del Antiguo Testamento, 1975, t(t). a) Lenguaje y modelos expresivos. Se habla de la sepultura de Jesús según el esquema biográfico bí­blico, donde se dice a propósito de todos los reyes: †œMurió y fue sepultado†. Se trata de un motivo constante de la única tradición, reproducida en los varios textos evangélicos teniendo en cuenta la situación vital de las comunidades destinatarias de los evangelios. Definición de resurreccion en el Diccionario de español en línea. Son dos los ángeles que como testigos e intérpretes autorizados hacen el anuncio de Jesús resucitado a las mujeres, las cuales no encuentran en el sepulcro el †œcuerpo del Señor Je-sús†™(Lc24,1-4). Sin embargo, si éstas fueran solamente imágenes suyas, el Señor estaría deliberadamente engañando a los apóstoles. Esto no quiere decir que todos los que serán resucitados lo serán para bendición. Mateo se limita a evocarlo en un lenguaje convencional tomado de las Escrituras (Mt 28, 2s): temblor de tierra, claridad deslumbradora, aparición del *ángel del Señor… Entramos aquí­ en una esfera trascendente que sólo pueden traducir las expresiones preparadas por el AT, aun cuando la realidad a que se aplican es en sí­ misma inefable. Este fresco no está reproducido en el cuarto evangelio. Dios creador, fuente y señor de la vida, establece con el justo una relación que ni siquiera la muerte puede interrumpir. Ahora bien, desde los comienzos, la revelación dei AT rompe absolutamente con esta mitologí­a y con los rituales que la acompañan. A la luz de la obra expiatoria realizada a favor de ellos enfrentan la resurrección con calma y gozo. Directamente conexa con el episodio de los dos discí­pulos de Emaús está la manifestación de Jesús a los once de Jerusalén (Lc 24,36-42). En el contexto de la catequesis lucana esta contraposición entre el †œfantasma† y el cuerpo real de Jesús resucitado responde a una de las caracterí­sticas dificultades del ambiente greco-helení­stico, donde se tiende a confundir la resurrección de Jesús y su manifestación con la supervivencia de los espí­ritus separados del cuerpo. egueí­rein y anistánai. Las profesiones de fe. Grand Rapids, MI: Libros Desafío. Una vez comenzadas, las alucinaciones tienden a seguir, mientras que las apariciones cesaron abruptamente. Ellos son †œlos que están en las tumbas conmemorativas†. Pueden, también, ubicar el cambio en los discípulos. ¿Quién fue Pablo? Los sinónimos hacen que el texto sea más variado mientras lo hacen más fácil de leer. En efecto, se puede reconstruir un esquema común de estos discursos atribuidos a Pedro o a Pablo. La provisión de la resurrección para la humanidad es realmente una bondad inmerecida de Dios, pues El no estaba obligado a suministrarla. El primer texto que formula en términos claros la fe en la resurrección de los muertos es un párrafo de Daniel. Mientras que los malos se hunden en la “muerte segunda”, los elegidos entran en una vida nueva, en el seno de un universo transformado que se identifica con el *paraí­so primitivo y con la *Jerusalén celestial (Ap 21-22). Pueden decir que Jesús “resucitó” en el sentido de que ingresó en el. (2000). X, 6). El eco de estas fórmulas se encuentra todaví­a en las cartas paulinas, donde se remite al anuncio fundante inicial para motivar la exhortación parenética o los desarrollos catequí­sticos. Dos libros escritos por B.F. Westcott todavía merecen ser leídos: The Gospel of the Resurrection y Revelation of the Risen Lord. La sección apologética de Mateo responde a la polémica contra la resurrección del ambiente judí­o (Mt 28,11-15; Mt 27,62-66). Las que se refieren en el final no marcan o son producto de una sí­ntesis tardí­a de las tradiciones evangélicas, releí­das en clave popular Mc 16,9-14). El vocabulario bí­blico de la resurrección gira en torno a dos áreas fundamentales. 12.25). ; los discípulos se convencieron de que había sobrevivido en su paso por la muerte y que, por consiguiente, podían predicar que estaba vivo. Se lo vive en la fe y se lo formula en lenguaje humano para su comunicación y transmisión según los diversos modelos culturales. Por lo tanto, Jesús se referí­a a personas que estaban muertas en sentido espiritual, a la clase de muertos espirituales que debió tener presente cuando dijo al judí­o que querí­a ir primero a su casa a enterrar a su padre: †œContinúa siguiéndome, y deja que los muertos entierren a sus muertos†. Por la obra de tus manos sentirás anhelo†. Manifiesta este poder que ha recibido de Dios volviendo a la vida a varios difuntos por los que habí­an venido a suplicarle: la hija de Jairo (Mc 5,21-42 p), el hijo de la viuda de Naí­m (Lc 7,11-17), su amigo Lázaro (Jn 11). lCor 15,3s). Así­ se revela plenamente el sentido profundo de su vida terrenal: ésta era la manifestación de Dios acá en la tierra, de su amor, de su gracia (2 Tim 1,10; Tit 2,11; 3,4). (Gé 9:4.) (1Pe 2:9; Rev 5:10; 20:6. I. EL SEí‘OR DE LA VIDA. Estarí­a †œvací­o y serí­a ineficaz el anuncio; estarí­a †œvací­a y serí­a ineficaz la fe, si Jesús no hubiese resucitado. Concebían la vida después de la muerte en función de la inmortalidad del alma, pero rechazaban firmemente toda idea de resurrección (cf. 2834 Los discípulos estaban completamente convencidos. La ostensión de los signos de la pasión: las manos y los pies, confirma a los discí­pulos en la identidad real entre Jesús crucificado y el Señor que se les revela. Pablo, ante el sanedrí­n de Jerusalén, resume su posición en estos términos: †œYo soy juzgado por la esperanza en la resurrección de los muertos† (Hch 23,6). Sobre la base de esta tradición común se alza la interpretación de cada uno de los textos evangélicos. 6:1–2 y el familiar pasaje sobre el valle de los huesos secos, Ez. Pueden afirmar rotundamente que “los huesos de Jesús descansan en el suelo de Palestina”. Sin embargo, no será perfecto en el momento en que se le resucite, pues tendrá que ejercer fe en el sacrificio de rescate de Cristo y recibir los servicios sacerdotales de Cristo y su †œsacerdocio real†. 1 Co. 6.13). En una ocasión comió, no porque tuviera necesidad, por cierto (Lc. En resumen, se puede decir que los vestigios de la antigua profesión de fe conservados en los textos de las cartas paulinas se compendian en esta proclamación solemne del señorí­o de Jesucristo, conexo con su resurrección. II, pp. Porque así como en Adán todos mueren, también por un hombre la resurrección de los muertos. Finalmente, el elemento acelerador en el proceso de formulación del credo bí­blico en la resurrección de los muertos es la crisis persa y helení­stica. Sepultados con él en el *bautismo, hemos resucitado también con él, porque hemos creí­do en la fuerza de Dios que lo resucitó de entre los muertos (Col 2,12; Rom 6,4ss). Desde el dí­a de *pentecostés se convierte la resurrección en el centro de la predicación apostólica, porque en ella se revela el objeto fundamental de la fe cristiana (Act 2,22-35). Is. Jesús habí­a anunciado repetidamente que resucitarí­a al “tercer dí­a” (Mt 12,40; 16,21; Mc 8,31; Lc 9,22; Jn 2,19). En otras palabras, el apóstol ve el mismo poder que levantó a Cristo de entre los muertos obrando en los que son de Cristo. Esto quizás se deba a que alguna doctrina sobre la resurrección existía en pueblos como los egipcios y los babilonios. Esta condición de salvación del justo no excluye la resurrección escatológica o final. Jesús es el primero en afirmar su esperanza frente a la muerte, apelando a la iniciativa de Dios, el viviente, que resucita a los justos y glorifica a los mártires. La resurrección en el Antiguo Testamento. Este es un cálculo muy liberal, y muchos estudiosos de la materia creen que el total ni siquiera se aproxima a esa cifra. Además, la mencionan los cuatro evangelios. Un dato histórico indiscutible es el de la existencia del movimiento cristiano en ia primera mitad del siglo i. La expresión aramea Maranatha se puede traducir como invocación: †œMaranatha, Señor, ven†, o bien como una aclamación: †œMaran-atha, el Señor viene†™. El silencio de los judíos es tan significativo como la predicación de los cristianos. 5. Los gestos rituales y la oración de bendición de la mesa recuerdan los de la última y profética cena antes de la muerte: †œSe puso a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio† (Lc 24,30). El contenido de la profesión de fe (homologuí­a) cristiana consiste en esto: †œJesús es el Señor† (Rm 10,9). El tí­tulo de Señor expresa el señorí­o de Jesús, asociado al de Dios. ¿Qué motivo hubieran tenido? El cuerpo espiritual tiene las cualidades de incorruptibilidad, gloria, y poder (1 Co. 15.42s). Pero tampoco esta visita e inspección de los discí­pulos, que encuentran el sepulcro vací­o pero no violado, son origen y fundamento de la fe pascual de la comunidad cristiana: †œPedro regresó a casa maravillado de lo ocurrido† (Lc 24,12). 20:14); en realidad, María Magdalena no reconoció al Señor resucitado, y lo confundió con el hortelano, hasta que él la llamó por su nombre. Los maestros de justicia serán asociados al mundo divino en una condición gloriosa, †œcomo el resplandor del firmamento…, como las estrellas†. Gén 1,11s.22. Igualmente el hecho de la resurrección, el momento en que Jesús resurge de la muerte, es imposible de describir. En otros términos, Jesús formuló su esperanza con el lenguaje de la tradición bí­blica y judí­a acerca de la intervención de Dios en favor del justo, del profeta perseguido y del mártir. El apóstol Pablo también menciona que algunos †œsufrirán el castigo judicial de destrucción eterna de delante del Señor y de la gloria de su fuerza, al tiempo en que él viene para ser glorificado con relación a sus santos†. En la resurrección de Jesús se muestra su filiación divina (cfr. Este texto conclusivo del primer evangelio es particularmente significativo, si se tienen presentes algunas anticipaciones prepascualesde la misión de los discí­pulos, en las cuales Pedro juega un papel preeminente.

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